סיכום: בית הבובות – מערכה ראשונה

בית הבובו: המערכה הראשונה – סיכום

המחזה "בית הבובות" כולל שלוש מערכות. במערכה הראשונה הפותחת כאקספוזיציה, פוגשים הצופים בעל ואישה, הורים לשלושה ילדים, המשוחחים על הוצאות הבית בשעות הבוקר של ערב חג המולד. הרושם הראשוני הוא ששוררים ביניהם יחסי אהבה הנראים בעיקר בשמות החיבה של הבעל אל אשתו נורה. מכיוון שהם עברו תקופה קשה מבחינה כלכלית וכעת הם מתחילים לנשום מעט בגלל מינויו של הבעל הלמר למנהל בנק, הוא נשמע לצופים כאדם זהיר ושקול בענייני כספים וחרד מפני הלוואות וחובות. הוא גם חסכן וקפדן הנוזף באשתו בעת הצורך. נורה אשתו, לעומתו, מצטיירת כאישה מפונקת, ילדותית, פזיזה ובזבזנית,  היא מפזרת את כספה על הוצאות בית שוטפות ונדמה שכל עולמה מתבטא בכסף. כינויי החיבה של בעלה אליה מציגים אותה כאישה קטנה וקלת דעת ולא כל-כך חכמה הזקוקה כל הזמן להשגחה ולפיקוח שלו. לעומתה הלמר בעלה מוצג כאיש רציני, אחראי ובעל אוהב. על-פי תחילת המחזה ברורה החלוקה בתפקידים בין נורה להלמר: נורה אחראית על הבית וחינוך הילדים בעוד שבעלה הלמר מופקד על פרנסת הבית ועל מעקב אחר ההכנסות וההוצאות הכספיות של הבית. הלמר מצטייר גם כאדם שמרן ומכובד ושומר חוק. הוא רחוק מלשקף עמדות ליברליות. הוא מצפה שאשתו תשמע בקולו ושלא תמרה את פיו. בשלב מסוים דימויה של נורה מתעצב כאישה בעלת שיגעונות ומצבי-רוח. עד כאן ברור לצופים שמדובר במשפחה מאושרת אשר עלתה על דרך המלך עם מינויו של הבעל למנהל בנק. אבל איכשהו ישנה הרגשה שנורה מסתירה דבר כלשהו מבעלה הלמר. למשל אכילת עוגיות מקרוני שנאסרה עליה ע"י בעלה. לסיכום התמונה הראשונה נראה לנו שעל-פניו מדובר במערכת יחסים הרמונית ומאושרת.

תמונת חיי המשפחה נראית אחרת עם הופעתה של כריסטינה לינדה חברת ילדות של נורה, אשר התאלמנה ובאה לחפש עבודה בעיר בה מתגוררת נורה. בשיחה בין השתיים מתגלה שנורה לא בחלה בשום עבודה בתקופה הקשה שלהם. כריסטינה היא אישה מרירה המחפשת טעם ועתיד לחייה לאחר שנות נישואים בלא אהבה. לעומתה נורה נראית כאישה ברת מזל ומפונקת ולא עצמאית. מכיוון שבדברי כריסטינה עולה הרושם של זלזול בנורה שמעולם לא התאמצה ושהיא איננה מוכשרת לכלום, נגררת נורה שלא בטובתה להוכיח את ההיפך וכך היא מגלה את סודה המשנה לחלוטין את הדימוי השגוי והמעוות שלה שנוצר עד-כה. הסוד של נורה הוא שהיא לוותה את הכסף שמימן את שנת הריפוי של בעלה באיטליה ולא כמו שכולם סברו שאביה הוא אשר הלווה להם את הכסף. מתוך שיחה זו אנו למדים על הגאווה הגברית של הלמר שלא היה נותן לאשתו ללוות כסף גם אם היה מדובר בהצלת חייו. לכן היא לוותה את הסכום וכך הצילה את חייו, סוד אשר מעולם לא שתפה בו את בעלה. וכך כעת מתברר עד-כמה נורה הייתה אישה מסורה אשר הקריבה את חייה כדי לחסוך כסף על-מנת להחזיר את החובות במשך שנים רבות. תחושת הגאווה של נורה על שהסתדרה בכוחותיה באה לידי ביטוי במשפט שלה: "הרגשתי כמעט כמו גבר".

האקספוזיציה נמשכת כאשר לפתע מופיע עורך-דין בשם קרוגסטאד ומבקש לשוחח עם הלמר בעלה של נורה. מחדרו של הלמר יוצא הדוקטור ראנק וכך מתפתחת שיחה בין ד"ר ראנק, נורה וכריסטינה ממנה אפשר ללמוד דברים חשובים כגון שקרוגסטאד הוא טיפוס רקוב עד היסוד ושהוא עובד בבנק של הלמר. כשיוצא הלמר מחדרו משכנעת אותו נורה לקבל את כריסטינה כעובדת בבנק.

אחת התמונות החשובות במערכה הראשונה מראה את נורה משחקת ומשתעשעת עם שלושת בניה. זוהי תמונה המחזקת את הדימוי החיובי של נורה כאם מסורה ואוהבת את ילדיה המהווים עבורה את האוצר החשוב והיקר ביותר שלה. לצופים נראה שמשמעות חייה של נורה מצויה בשלושת ילדיה. תמונה משפחתית זו משתבשת עם הופעתו השנייה של עורך-הדין קרוגסטאד בבית נורה בערב חג המולד. בניגוד לרושם החיובי של נורה, מוצג דימוי שלילי ביותר של קרוגסטאד כמנוול וכמושחת שבזמנו הואשם בפלילים. נורה מופתעת ונפחדת ממפגש זה וסבורה שהוא חזר כדי לתבוע ממנה את החוב האחרון שלה. הצופים מופתעים לגלות שקרוגסטאד הוא האדם אשר הלווה בזמנו לנורה, ללא ידיעת בעלה, את הכסף שאפשר את מימון הנסיעה והריפוי של הלמר באיטליה. למעשה קרוגסטאד בא לבקש מנורה שתשתדל אצל בעלה למענו, כלומר, שיחזור בו מפני החלטתו לפטר אותו מהבנק. כעת מתבררת כל התמונה לצופים: הלמר פיטר את קרוגסטאד ובמקומו הוא מינה את כריסטינה לינדה. כעת קרוגסטאד מבקש מנורה לסייע בידו לשנות את רוע הגזרה וכשהיא מסרבת, הוא מאיים להפיץ ברבים לא רק את סוד ההלוואה, אלא, גם את זיוף חתימת אביה על שטר הערבות שדרש בזמנו קרוגסטאד.

המערכה הראשונה מסתיימת במפגש של נורה ובעלה הלמר המזהיר את אשתו מפני כל ניסיון להשתדל למען קרוגסטאד שהוא בעיניו אדם שלילי, מושחת ולא מוסרי, אדם אשר זייף חתימות ואשר השפעתו על חיי המשפחה והחברה היא הרסנית. בגלל תכונות אלו הוא פיטר אותו. עם זאת מתגלה כעת הקונפליקט של נורה אשר הוביל אותה לבצע את המשגה שלה. מצד אחד היא הייתה חייבת להשיג את הכסף ללא ידיעת בעלה כדי לממן את ריפויו ומצד שני היא לא לוותה את הכסף מאביה שהיה חולה כדי לחסוך ממנו את הידיעה על מחלת בעלה. כך נורה נאלצה ללוות את הכסף ממקורות מפוקפקים ולזייף את החתימה, דברים שהסתירה כמובן מבעלה, אשר תמיד חרד מפני מעשים אלו. לסיכום המערכה הראשונה ניתן לומר שגורלה של נורה נתון כעת בידי אדם שלישי, מושחת וסחטן.

בית הבובות – מערכה 2

בית הבובות – מערכה 3

רוע וגאולה במחשבה של מרטין בובר

הפילוסופיה של מרטין בובר מספקת נקודת מבט עמוקה וייחודית על טבעו וגאולתו של הרוע. בעוד שחלק ניכר מעבודתו ידוע בהתמקדות בדיאלוג, קהילה ומערכות יחסים, הרהוריו על הרוע, תפקידו בחיי האדם וכיצד ניתן לשנותו הם היבטים משמעותיים מאוד במחשבתו.

בובר ניגש לנושא הרוע לא ככוח מוחלט או בלתי ניתן לפדיון אלא כמשהו שניתן לטפל בו, להבין אותו ובסופו של דבר לגאול באמצעות דיאלוג ופעולה אנושית. בעבורו הרוע אינו כוח נפרד ועצמאי המתקיים בניגוד לטוב. במקום זאת, זהו עיוות או שיבוש של ההרמוניה הטבעית בין יחידים ויחסיהם – גם זה עם זה וגם עם האלוהי. לדעתו, הרוע מתבטא כאשר מערכת היחסים אני-אתה – האידיאל של כבוד הדדי, פתיחות ומפגש – מתפרקת, מפנה את מקומו ליחסי אני-זה, שבה אנשים ודברים עוברים אובייקטיביות, משתמשים בהם ומצטמצמים לכלים. החפצה זו מטפחת הפרדה וניכור, שניהם מרכזיים בהבנתו של בובר את הרוע.

הרוע, לדעתו של בובר, הוא בעיקרו יחסי. הוא משגשג במצבים שבהם מפגשים אמיתיים מוחלפים בעסקאות, שבהם אנשים מאבדים את היכולת לראות זה את זה כיצורים מלאים ובמקום זאת רואים בהם אמצעי להשגת מטרה. התמוטטות זו במערכות היחסים לא רק פוגעת ביחידים, אלא משחיתה את המרקם של הקהילות והחברה. ככל שאנו מחפצים אחרים, כך אנו מנתקים את הקשרים הקושרים אותנו יחד בדרכים משמעותיות.

הליקוי של אלוהים
אחת התרומות המשמעותיות ביותר של בובר לדיון על הרוע היא תפיסתו של "ליקוי האל". רעיון זה מתייחס לתקופות בהיסטוריה האנושית, או בחיי הפרט, שבהן נוכחותו של אלוהים נראית מרוחקת או מעורפלת, והקשר האלוהי בין אנשים לאלוהים מנותק. לפי בובר, הרוע משגשג ברגעים אלו של ליקוי אלוהי. כאשר אנשים מאבדים את הקשר שלהם עם אתה האלוהי – כאשר תחושת האימננטיות והנוכחות של אלוהים מוסתרת – סביר יותר שהם יפלו לדפוסים של חפצה, מניפולציה ופגיעה.

עם זאת, ליקוי האל אינו קבוע. בובר מאמין שזה חלק ממחזור גדול יותר של חיים רוחניים, שבו נוכחות אלוהים עשויה לדעוך אך ניתן לגלות אותה מחדש באמצעות מאמצים לשיקום מערכות יחסים – בין בני אדם ועם האלוהי. הרוע, במובן זה, אינו נובע מאיזו חושך מובנה בעולם אלא מכשל של מערכת יחסים ודיאלוג, את שניהם ניתן לשחזר.

גאולה באמצעות דיאלוג
הפתרון של בובר לרוע קשור עמוקות לפילוסופיית הדיאלוג שלו. הוא לא מציע שהרוע הוא משהו שאפשר להתגבר עליו בכוח או להכחיד אותו באמצעות עונש. במקום זאת, הוא מציע שניתן לגאול את הרוע – להפוך לטוב – באמצעות מפגשים אנושיים אמיתיים. על ידי ביסוס מחדש של מערכת היחסים אני-אתה, יחידים יכולים לרפא את השבירה המולידה את הרוע. תהליך הגאולה הזה אינו מופשט אלא מעשי ביותר: הוא כרוך בפתיחות, אמפתיה ונכונות לעסוק באחרים כיצורים מלאים, ולא כאובייקטים.

בהגות החסידית, שהשפיעה עמוקות על בובר, ישנה אמונה שגם הרוע מכיל ניצוצות של פוטנציאל אלוהי שניתן לשחרר ולהפוך. בובר מרחיב את הרעיון הזה בכך שהוא מציע שליחסים אנושיים, כשהם אמיתיים ומושרשים במפגש אני-אתה, יש את הכוח להפוך חוויות שליליות לחיוביות. פעולת המפגש עם אדם אחר בצורה מלאה וכנה היא גואלת כי היא משחזרת את הקשר שהרע ניתק.

רוע וחירות
בובר גם חוקר את הקשר בין הרוע לחירות האדם. הוא טוען שהאפשרות של רוע נובעת מאותו חופש המאפשר אהבה, יצירתיות ומערכות יחסים אותנטיות. בני אדם חופשיים לבחור בין להתייחס לאחרים כאל חפצים או כאל אתה. חופש זה אומר שהרוע הוא תמיד תוצאה פוטנציאלית של פעולה אנושית, אבל זה גם אומר שהגאולה תמיד אפשרית. אותו חופש שמוביל לניכור ולפגיעה יכול להיות מופנה לכיוון שיקום ודיאלוג.

בנוסף למאמצים הפרטניים, בובר מדגיש את תפקידה של הקהילה בגאולת הרוע. קהילה המבוססת על דיאלוג, שבה חברים מזהים זה את זה בתור אתה, יוצרת סביבה שבה הרוע נוטה פחות לשגשג. בקהילה כזו, אנשים טוענים זה לזה על שמירת מערכות יחסים אמיתיות, וישנו מאמץ קולקטיבי לגאול את ההשפעות המזיקות של הרוע באמצעות אחריות משותפת וטיפול.

לבסוף, בעבור בובר הרוע אינו כוח בלתי ניתן לשינוי אלא עיוות יחסי שניתן לגאול באמצעות דיאלוג אמיתי ופעולה אנושית. גישתו לרוע מדגישה את כוחן של מערכות יחסים, את חשיבות החופש האנושי ואת הפוטנציאל לטרנספורמציה באמצעות קהילה. על ידי שחזור מערכת היחסים אני-אתה ושיקום הקשר עם האלוהי, הפרטים והחברות יכולים להתגבר על הפרידה והניכור שמובילים לרוע. באמצעות תהליך זה, בובר מציע חזון מלא תקווה שבו ניתן לשנות את הרוע, ולרפא את השבר של העולם.

עוד דברים מעניינים: